Category: общество

Топ 100 французских песен 20-го века

Оригинал взят у sova_f в Топ 100 французских песен 20-го века
Один из моих любимых френдов at запостил как-то у себя в журнале документ всех времен и (франкофонных) народов: рейтинг самых любимых (самых лучших) песен по общему мнению франкоговорящих жителей Франции (F), Бельгии (B), Швейцарии (CH) и Квебека (CA).

Я этот выдающийся документ перепощу у себя тоже - тем более что Левка взял да восстановил линки на исходный сайт, не работавшие у at. Правда, теперь мне уже кажется, что может и хорошо, чтоб они не работали.

И это для меня повод написать лирическое отступление, рекламу и антирекламу в одном флаконе и высказаться наконец по поводу сайта Кирилла Пантина: http://www.frmusique.ru/main.htm. Вот человек проделал титаническую работу: построил сайт, выложил около 30 тысяч (!) текстов французских песен и биографии певцов - и наш низкий поклон ему за это. Уже все сайты, на которые он там ссылается, померли, а его живет и здравствует. Но нет в мире счастья, ибо биографии эти - убогие "переводы" с французского на "русский" - невозможно читать без слез. Откуда товарищ взял материал, мне идентифицировать не удалось, но что переводы - к бабке не ходи: "Это достижение, еще никогда не осуществленное в Париже в таком большом зале." "Затем в 1989 году едет в Нью-Морнинг с группой Дика Аннегарна, выступая на тот же манер." "Утомление - причина того, что он предпочел свободу компромиссам." И так весь сайт. Как будто машина переводила: и еще не смешно, но уже грустно. Между прочим, по этим роскошным калькам очень удобно учить французский: исходная структура французской фразы маячит, что твой скелет на рентгеновском снимке. Ну и почему, спрашивается, людям не стыдно такое держать на своем сайте? Нет у меня ответа. С другой стороны, ссылки на французские тексты песен полезны по-настоящему, да и биографические факты будут интересны тем, кто сможет читать эти текысты - так что уж ладно, пускай будут эти линки.

А вот та самая таблица рейтинга.
Collapse )
Таблицу можно долго рассматривать и цокать на нее языком: каждый найдет удивительные для себя вещи. at в своем посте, к примеру, делает любопытные замечания об общности и различии восприятия песен в четырех франкофонных странах. Комментаторы того поста сильно удивляются, куда подевались Мирей Матье, Далида и Патрисия Каас - и я довольно потираю руки. Но и я же, кричавшая на всех углах, что вот счас я-то вам и покажу французскую песню как ее видят сами французы - я тоже нахожу в ней несколько удивительных для себя вещей (и как всегда - объяснение задним числом). В утешение себе могу сказать, что пять песен из первой десятки таки попали в мои лекции. Но поскольку лекции пылятся на полке, а журнал живой, скажу-ка я пару слов (из лекций и просто так) здесь.

Историки и критики французской поэтической песни любят употреблять формулу "трое великих". Французским слушателям и читателям понятно: имеются в виду Жак Брель, Жорж Брассенс и Лео Ферре. Несомненно, все трое отвечают предполагаемым критериям титула: полное авторство текстов и музыки, качество стихов, глубина, неповторимость, популярность – примерно так. Но на мой взгляд есть одно существенное различие между Брелем и Брассенсом, с одной стороны, и Ферре с другой: Брель и Брассенс создали каждый свой собственный мир (персональная мифология, разработка постоянных тем, внутренние ссылки и переклички) – а у Ферре я этого, убей, не вижу. Впрочем, не вижу и ни у кого другого во французской песне – так что если уж нужно, чтоб было трое, то пускай будет Ферре.

Вот, кстати, редкая (потому что встреча такая была единственная!) фотография, где "трое великих" запечатлены все вместе.


И в следующем посте я хочу опубликовать по одной песенке от каждого - как всегда, с переводами. У Ферре это будет "Avec le Temps" (которая в таблице), а Бреля и Брассенса дам другие, менее заезженные, чем "Ne me quitte pas" и "Chanson pour l'Auvergnat". А пока можно послушать 10 первых песен таблицы, любезно выложенных natalex. Одну из них, азнавуровскую "Богему", я выкладывала уже в своем журнале (собственно, с нее я и начала традицию выкладывания песен с переводами): она первая в этой таблице. Только там перевод сидит внутри флэшки и нет французского текста - а сейчас я делаю по-другому: с параллельным текстом оригинала, но не синхронно с музыкой.

Продолжение следует.

Гомицидология: Нравственное помешательство (моральная идиотия)

Оригинал взят у ivanovvi в Гомицидология: Нравственное помешательство (моральная идиотия)
Нравственное помешательство (моральная идиотия) в концепциях психиатрии XIX-XX в.
***Гомицидология: гомицидальная смерть м.б. биологическая и "Нравственная": психическая и\или социальная*** Гомицидальные тенденции лат. (гомо — человек + окцидо — убиваю), гомицидомания, Я.П.Фрумкин кн.:Психиатрическая терминология. Краткий словарь Гос. Медиц.Издательство Украины 1939 Гомицидология, в кн.:В.И.Иванов Введение в криминальную гомицидологию: Учебное пособие.СПб.,2004. Теоретической основой гомицидологии является концепция, постулирующая существование особого вида врожденной смертоносной агрессии, которая зародилась в психике первобытного человека в эпоху каннибализма и развилась в условиях так называемой антропофагической культуры. ******
(Проф. П.П. Ковалевскiй, кн.ПСИХIАТРИЯ, Курсъ, читанный в 1890 г. в Харьковскомъ университете ) Нравственное помешательство (стр 163-179) "...В первый раз, как самостоятельная болезнь, нравственное помешательство было описано в 1835 г. Prichard,om.Он эту болезнь описал состоящую в болезненных извращениях естественных чувств, аффектов, наклонностей , темперамента, привычек, нравственных стремлений и естественных импульсов, без заметного расстройства или недостатка в мышлении и сообразительности и особенно без совместного присутствия иллюзий и галлюцинаций. Собственно говоря, еще до Prichard,а эта форма болезни была описана Pinel,ем под именем mania sine delirio, а затем ее признали другие. Grohmann разделил эту форму болезни на три вида: нравственное тупоумие, скотское побуждение и нравственное слабоумие. Esquirol​​, Maudsley, Griesinger и другие психиатры признали нравственное помешательство как самостоятельную форму душевного заболевания. .. Деятельность последующих поколений психиатров состояла в тщательном анализе различных случаев нравственного помешательства, который привел к тому выводу, что нравственное помешательство может быть или прирожденным и самостоятельным, или же благоприобретенным и является только лишь симптомом другого какого либо нейроза или психоза, как эпилепсия, истерия , мания и проч....То явление, что не все тупоумные представляются безнравственными Mendel ​ объяснил тем, что у нравственно помешанных рядом с тупоумием стоит извращение побуждений и стремлений, особенно по отношению к сексуальным проявлениям , чужой собственности и проч..
Ф.У. Рыбаков (Профессор императорского московского университета) кн. "ДУШЕВНЫЕ БОЛЕЗНИ" Изд. 2 Москва 1917 г. гл Дегенеративная психопатия, Виды дегенеративной психопатии, 3.Нравственное помешательство. Под этим названием принято разуметь такие случаи дегенеративной психопатии, где у больных на первый план выступает нравственная тупость, выражающаяся в неспособности субъекта делать различие между добром и злом. Как известно, всякий здоровый человек, в силу присущего ему врожденного свойства, обладает некоторым нравственным чутьем, дающим ему возможность не только различать, но и чувствовать разницу между добром и злом. Если под влиянием каких-либо случайных обстоятельств здоровый человек совершит безнравственный поступок, то он испытывает особое неприятное чувство — чувство угрызения совести, которое заставляет его раскаиваться в своем поступке и стремиться исправить его. Не то наблюдается у некоторых дегенератов: они не только не раскаиваются в совершенном безнравственном действии, но даже и не понимают, почему одно действие должно считаться нравственным, другое безнравственным. Они не могут провести различие между дурным и хорошим и, вообще, лишены способности отличать добро от зла, как слепой лишен способности различать цвета: чувство нравственности у них недоразвивается, как у физических уродов иной раз недоразвивается та или другая часть тела. В некоторых случаях недоразвитие нравственного чувства доходит до степени полного его отсутствия, - это так называемый Нравственный Идиотизм. Если нравственные идиоты иногда и уживаются в в обществе и не делаются преступниками, то вовсе не потому, что преступление было бы противно их природе, а просто в силу сознания, что всякое действие, которое в обществе принято называть преступным, влечет за собою более или менее тяжелое наказание. Условия общежития для таких лиц является не каким-либо нравственным императивом, которому они должны подчиниться по чувству совести , а лишь заученными правилами , не находящими в их душе никакого сочувственного отзвука. Впрочем, среди таких встречаются и настоящие преступники. Уже с детства один обнаруживает отсутствие чувства привязанности и долга, другие лишены чувства сострадания и любви по отношению к родным и товарищам, третьи обнаруживают необыкновенную жестокость и т. п. . Многие из них очень смышлены и прекрасно понимают, что нужно делать для достижения тех или иных практических выгод, а потому стараются маскировать свои нравственные дефекты теми или иными поступками: подлаживаются к окружающим, лицемерят, лгут на каждом шагу, предаются ханжеству пр., но их нравственное уродство сплошь и рядом проскальзывает сквозь маску лицемерия в виде необыкновенной мстительности, жестокости по отношению к близким и пр.. Иногда отсутствие нравственного чувства обнаруживается в необыкновенной кровожадности, выражающейся в стремлении мучить животных или совершать убийства. В случаях судебного разбирательства очень часто бывает трудно отличить нравственно помешанных от здоровых преступников

Полемика о демократии, мещанстве и аристократизме

clear_text в тонкости обращения
ДЕМОКРАТЫ И АРИСТОКРАТЫ

Демократия* – изобретение мещанское.

*(Только прошу и умоляю – не надо про древнюю Грецию! Устройство античного полиса не имеет ни малейшего отношения к современной демократии. Ни к процедурам, ни к ценностям. Одно название).

Collapse )

История ума

Есть у меня в запасниках проект "История ума". Когда мне пришла в голову идея, первым делом, разумеется, я обратился к поисковикам ("интеллект" не ставил специально).
Нашёл всего (!) два массива: Грибоедов и Павлов. Причём, как вы понимаете, релевантного словосочетания не было и там. О Грибоедове отдельно...

Collapse )

Об уме вообще, о русском уме в частности. Иван Павлов. Лекция. Окончание

Начало

В настоящее время этот пункт уже стал достоянием лабораторных опытов. Это поучительно. Это стремление к общим положениям, это далекое от действительности обобщение, которым мы гордимся и на которое полагаемся, есть примитивное свойство нервной деятельности. Я вам уже говорил, как мы образовываем различные связи, ассоциации между раздражителями из внешнего мира и пищевой реакцией животного. И вот, если мы образуем такую связь на звук органной трубы, вначале будут действовать и другие звуки, и они будут вызывать пищевую реакцию. Получается обобщение. Это основной факт.

И должно пройти известное время, вы должны применить специальные меры, для того чтобы действующим остался лишь один определенный звук. Вы поступаете таким образом, что при пробе других звуков животное не подкармливаете и благодаря этому создаете дифференцировку.

Любопытно, что в этом отношении животные резко отличаются между собой. Одна собака эту общую генерализацию удерживает очень долго и с трудом сменяет на деловую и целесообразную специализацию. У других же собак это совершается быстро. Или другая комбинация опытов. Если вы возьмете и прибавите к этому звуку еще какое-нибудь действие на собаку, например станете чесать ей кожу, и если вы во время такого одновременного действия и звука и чесания давать еды не будете, что из этого выйдет?


Collapse )

Об уме вообще, о русском уме в частности. Иван Павлов. Лекция. Начало

Милостивые государи! Заранее прошу меня простить, что в гнетущее время, которое мы все переживаем, я сейчас буду говорить о довольно печальных вещах. Но мне думается или, вернее сказать, я чувствую, что наша интеллигенция, т.е. мозг родины, в погребальный час великой России не имеет права на радость и веселье. У нас должна быть одна потребность, одна обязанность - охранять единственно нам оставшееся достоинство: смотреть на самих себя и окружающее без самообмана. Побуждаемый этим мотивом, я почел своим долгом и позволил себе привлечь ваше внимание к моим жизненным впечатлениям и наблюдениям относительно нашего русского ума.

Три недели тому назад я уже приступил к этой теме и сейчас вкратце напомню и воспроизведу общую конструкцию моих лекций. Ум - это такая огромная, расплывчатая тема! Как к ней приступить? Смею думать, что мне удалось упростить эту задачу без потери деловитости. Я поступил в этом отношении чисто практически. Отказавшись от философских и психологических определений ума, я остановился на одном сорте ума, мне хорошо известном отчасти по личному опыту в научной лаборатории, частью литературно, именно на научном уме и специально на естественнонаучном уме, который разрабатывает положительные науки.


Collapse )

Об уме вообще. Иван Павлов. Лекция первая.


Мотив моей лекции - это выполнение одной великой заповеди, завещанной классическим миром последующему человечеству. Эта заповедь - истинна, как сама действительность, и вместе с тем всеобъемлюща. Она захватывает все в жизни человека, начиная от самых маленьких забавных случаев обыденности до величайших трагедий человечества.

Заповедь эта очень коротка, она состоит из трех слов: “Познай самого себя”. Если я, в теперешнем своем виде, никогда не протягивавший голос для пения, никогда пению не учившийся, воображу, что я обладаю приятным голосом и что у меня исключительное дарование к пению, и начну угощать моих близких и знакомых ариями и романсами, - то это будет только забавно.

Но если целый народ, в своей главной низшей массе недалеко отошедший от рабского состояния, а в интеллигентских слоях большею частью лишь заимствовавший чужую культуру, и притом не всегда удачно, народ, в целом относительно мало давший своего самостоятельного и в общей культуре, и в науке, - если такой народ вообразит себя вождем человечества и начнет поставлять для других народов образцы новых культурных форм жизни, то мы стоим тогда перед прискорбными, роковыми событиями, которые могут угрожать данному народу потерей его политической независимости.


Collapse )